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罗马)传说、事项的名称、人物的名字

归档日期:11-01       文本归类:罗马      文章编辑:爱尚语录

  罗马神话: 象希腊神话如此的罗马神话本质上并不存正在,从来到罗马共和邦末期罗马的诗人才开端效法希腊神话编写本人的神话,罗马人没有古代的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。罗马人古代具有的是:进展特地圆满的典礼、祭司和一群互联系连的神;一套充裕的、合于罗马的成立和进展的传说,正在这些传说中,人起紧要效力,神有时加入。这外明罗马人对神的判辨与希腊人不雷同。要是问一个古希腊人,德米特尔是谁的话,他会说,德米特尔有一个特地美丽的女儿,被哈底斯抢走了,是以德米特尔很悲痛,等等。要是问一个古罗马人,赛尔斯是谁的话,他会说,赛尔斯有一个祭司,他的名望比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的名望低,可是比福罗拉和普慕那的名望要高。他会说,赛尔斯与其他两个掌握农业的神立波尔和利贝拉是一个组的,他或许还可能将那些助助赛尔斯的小神的名字说出来。是以古罗马的“神话”不是故事,而是神与神以及神与人之间错综杂乱的合连。罗马初期的宗教自后被扩展了很众有时以至互相冲突的新实质,更加是招揽了希腊神话的许众一面。本日咱们对罗马神话的常识不是来自当时的记录,而是来自于自后少许试图将那些迂腐的古代保存下来的学者的描摹。例如生存于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。少许其他的罗马作家,例如奥维德正在写作时受到希腊的影响特地深,他们时常援用希腊神话来添补罗马神话中的空白。 罗马人的神:罗马的祷告典礼和官方祭司将他们的神分成两类。第一类是罗马原始的神(di indigetes),第二类是正在罗马史册上正在某一个确定的期间为了应付某一件大灾难而引入的(de novensides)。第一类神正在罗马史册上很早的工夫就仍然有他们本人的祭司了,正在日历中他们有固定的纪念日,这一类神一共有30个。除了这30个大神外,罗马从很早开端就又有一群独特的神,他们各有各自奇特的职责,例如主管收割。一面迂腐的正在耕种或播种时要做的典礼显示正在每个操作的进程中老是有一个神参连正在个中,寻常这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。这些神可能被称为是主神的助神。早期的罗马崇奉不是真正的有很众神的一种众神论,这些神往往惟有一个名字和一个效力,而他们的神力(numen)也短长常静心的。罗马的大神和他们的纪念日显示了古罗马不仅是一个农业社会,况且他们也很会作战,时常出席奋斗。这些神显示了当时罗马社会常日生存的需求。他们享用须要的典礼和殉难。例如雅努斯和维斯塔看守门和灶,Lares爱惜土地、衡宇、栅栏和篙点,萨坦爱惜播种,赛尔斯爱惜谷物的增加,普慕那爱惜生果,Consus和Ops爱惜收割。就连众神之主朱庇特也由于他的甘雨爱惜庄园和葡萄园而受崇敬。通过他的闪电军器他被以为是超越完全的人类的主宰,通过他的宽大的邦界他被以为是罗马部队正在邦境以外远征时的爱惜者。早期要紧的神中有玛尔斯和奎里努斯,他们两个简直没有众少分别。玛尔斯是年青人和他们的行径,更加是奋斗的神,他正在三月和十月被祭奠。当代学者以为奎里努斯是安乐岁月兵士的爱惜者。早期神殿中最高的神除朱庇特、玛尔斯和奎里努斯(他们的三个祭司是罗马名望最高的)外又有雅努斯和维斯塔。这些早期的神没有什么性情,他们没有个别的体验、婚姻或昆裔。不象希腊的神,他们没有人性,是以合于他们的行径没有众少纪录。罗马的第二位邦王努马·庞庇柳斯常被说成是这种老的祭奠式样的开端者,传说他的伙伴和助手是罗马掌握泉水和出生的女神埃杰里亚。自后的文献将埃杰里亚称为是一个水仙。只是很早就有新的东西被插手了。传说塔克文家族引入了朱庇特、朱诺和米诺娃三大神,他们自后正在罗马宗教中盘踞了最要紧的名望。其他新的引入搜罗亚芬丁山上对狄安娜的星期和西卜神谕篇,一本预言宇宙的书,传说它是塔克文正在前6世纪末从一个女先觉手里买来的。 其他神的引入:跟着罗马对边缘地域的攻陷,左近的神也被招揽了。罗马人对被攻陷地域的神与对罗马本邦的神同样崇敬。正在很众环境下,这些新引入的神正在一个特意的典礼中正式被邀请到罗马为他们设立的新的圣地。前203年,代外西贝莱的一个圣物正式被从它的原地引入罗马。其余,罗马的放大吸引了外邦人,他们被应许赓续崇尚他们本人的神。密特拉便是如此来到罗马的,他正在部队中很受接待,是以他的崇尚就如此从来被带到了不列颠。除卡斯托和波卢克斯外,狄安娜、米诺娃、海格立斯、维纳斯和其他少许小神也是跟着罗马对意大利的驯服来到罗马的。这些神有些是意大利本人的出现,有些从来来自希腊文明。自后每个罗马紧要的神都找到了一个相应的、希腊特别人性的神,加上了他们的属性和神话。 罗马动作神:少许庙是崇尚罗马的,这或许外明有一个神被授命为罗马。但本质上这是一个比喻,是赐与邦度一个别性化的代外。这种人性化初次崭露于前269年的一种硬币上(nummus)。边境人或许认为罗马由此被神化了,但本质上这只只是是一个揣测。为了夸大这种比喻,罗马人于前195年正在士麦那为罗马修了第一个庙。同样容易爆发搅浑的是罗马天子的神化,例如奥古斯都大帝,更加罗马的少许政事家为他设立了一套宗教式的祭奠典礼。 宗教节日:罗马宗教日历翻印了罗马人领受被攻陷地域的神。罗马早期惟有很少宗教节日。但少许很早的节日从来保管到基督教前罗马帝邦的最终一刻。个中搜罗原始农业公民对孳生和赎罪的典礼。新的神的来到引入了新的节日。到后未来历上节日的数目比劳动日还众。最要紧的节日有农神节(Saturnalia)、牧神节(Lupercalia)。帝邦岁月农神节从12月17日到12月23日衔接7天,这也是冬至的期间。这段期间里全部的营业都终止,奴隶获取片刻的自正在,人们互结交换礼品,很众人完婚。牧神节从来是纪念一个意大利畜牧神卢波库斯的迂腐节日。这个节日于2月15日正在柏伦町山上的卢波库斯洞里纪念。柏伦町山是传说中罗马的涤讪人罗莫道和勒莫小工夫被一只狼收养的地方。罗马传说说一个牧羊人正在狼窝里找到了这一对双胞胎并将他们带回家让他的妻子来侍奉他们。 罗马神庙:罗马市内的神庙反应了罗马对宇宙上其他神的给与。最迂腐的神庙,例如卡匹托尔山上前509年修的尊朱庇特、朱诺和米诺娃三大神的神庙,效法的是伊特鲁里亚人的神庙。宛如伊特鲁里亚的神庙,它立正在一个屹立的地基上,与西腊神庙分歧的是,希腊神庙的一周都有向上的台阶,而伊特鲁里亚的神庙惟有正在入口处有台阶。神庙的轮廓与希腊神庙也分歧,它的廊柱比希腊神庙的深(一共有六对),况且只正在入口处有廊柱,希腊神庙有一周的廊柱。庙内分几个大的房间,每个供一个分歧的神像。战神场上的艾西斯和塞拉匹斯的神庙是罗马后期宗教修筑的代外作。它们是用埃及的质料修制的,他们供的是希腊化的埃及神。罗马最独特的神庙朱庇特大神庙和万神殿。万神殿是哈德良于117年至138年修的,内中供的是全部的神。它代替了此前一座比力小的雷同的古刹。607年万神殿被改制为一个基督教教堂,本日它是意大利邦度庆祝馆,内中埋葬了圣拉斐尔以及少许为意大利团结作出过功勋的邦王。 罗马宗教的衰落:罗马宗教的希腊化,更要紧的或许是希腊玄学正在罗马受到优异指导的人中的流传使的老的典礼越来越被怠忽,前1世纪内老的祭司位置的名望骤降。除了出于政事的须要,很众从出生该当给与这些职务的高级贵族对这些典礼底子不信赖,而受指导低的群众也越来越对外来的典礼感趣味。固然如斯,最高祭司(pontifex maximus)和占卜师(augur)照旧具有很高的政事名望。恺撒就操纵他最高祭司的名望来对其他祭司施加政事影响。 奥古斯都大帝改动和重修了老的宗教编制,他自己是将全部的祭司职务集于一身。假使老的典礼(本质上是一种人与神之间的贸易,人向神供职以换得神对人的爱惜)与德性无合,奥古斯都将它转化成虔诚和宗教崇奉次序,并用此来动作预防内部动乱的一个机构。正在这个工夫,维吉尔的长诗《埃涅伊德》使特洛伊好汉埃涅阿斯设立罗马的传说特地普及。奥古斯都大帝的改动并不行预防罗马的宗教越来越召集正在对罗马天子的崇尚,自后罗马天子死后都被神化了。正在罗马帝邦设立前,从恺撒的工夫开端这个趋势就存正在了。奥古斯都、革老丢王、维斯平王和提众王都被神化了,涅尔瓦之后很少有没有被神化的天子。正在帝邦岁月,很众外邦的神特地普及,例如对埃及女神艾西斯和对波斯神密特拉的崇尚,基督教也是如斯流传开的。假使从尼禄到戴克里安的统治岁月基督教被热烈迫害,但它不竭扩展。从324年至337年稀少统治的君士坦丁大帝最终将基督教立为邦度宗教。从392年开端狄奥众西斯一世敕令禁止完全其他崇尚。

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